Во дворе больницы, принадлежавшей отцу, в году Данцигер создал художественную студию, в которой работали молодые скульпторы: Биньямин Таммуз, Косо Элул, Йехиэль Шеми, Мордехай Гумпель и другие. Помимо занятий со студийцами, студия Данцигера стала популярным местом для творческих встреч с участием художников, работавших в других областях искусства. В этой студии Данцигер создал свои первые значительные произведения - скульптуры "Нимрод" и "Шабазия" Сразу же после своего создания статуя "Нимрод" стала своеобразным яблоком раздора в культуре Израиля.
В статуе Данцигера воплощён образ Нимрода, библейского охотника, обнажённого и необрезанного, держащего меч, c соколом на плече.
Форма скульптуры напоминает примитивные скульптуры ассирийской, древнеегипетской и древнегреческой цивилизаций в сочетании с европейским духом того времени. Скульптурный образ представляет собой уникальное сочетание гомоэротичной языческой красоты с идолопоклонством. Такая комбинация стала центром критики представителей религиозных кругов еврейской общины.
Однако, были и другие голоса, требовавшие увидеть в этом образе еврейского молодого человека новой формации. В году появилась рецензия в газете "Утро": "Нимрод это не просто статуя, он плоть от нашей плоти, дух нашей духовности. Он символ и памятник.
Совокупность менталитета и отваги, монументальности, молодёжного бунта, указывающего на целое поколение … Нимрод будет вечно молодым…". Презентация статуи, состоявшаяся в театре Габима на "Генеральной выставке художников Эрец-Исраэль" в мае года, подняла дискуссию вокруг движения "ханаанейцев" и связала с ним Данцигера. Движение пыталось установить прямую связь между народами, жившими на земле Израиля во втором тысячелетии до нашей эры, и еврейским народом Израиля XX века, в пределах опыта создания старо-новой культуры, а также разорвать связь еврейской диаспоры с традицией.
По окончании работы выставки Данцигер рассказывал, что к нему обратился Йонатан Ратош, один из основателей движения, с просьбой о встрече. Критика "Нимрода" и "ханаанейцев" исходила не только со стороны религиозной общественности, протестующей против идолопоклонства, но также со стороны представителей светской культуры, протестующих против отрицания "еврейского" в "еврействе".
Таким образом, "Нимрод" оказался в центре спора, который начался намного раньше, чем была создана сама статуя. Несмотря на то, что в ретроспективе Данцигер не воспринимал статую Нимрода в качестве образца израильской культуры, многие художники отмечали положительные стороны скульптурного искусства ханаанейской группы. В х годах XX века в израильском искусстве появились скульптурные изображения идолов и символьные изображения, выполненные в традициях примитивизма.
Кроме того, влияние этой скульптуры распространилось на изобразительное искусство "Новых горизонтов", многие представители которых создавали "ханаанейскую" скульптуру в начальный период своего творчества. В году было основано движение "Новые горизонты", отождествляемое с художественными ценностями европейского модернизма, особенно с абстрактным искусством.
Основателями группы были скульпторы Косо Элул, Моше Стерншус и Дов Фейгин; позже к ним присоединились другие художники. Израильские скульптуры были восприняты как меньшинство не только из-за малой численности, но, в основном, из-за доминантного отношения к живописи, сформированного членами группы во главе с Иосифом Зарицким.
Тогда как члены группы создавали в основном произведения "чисто" абстрактной скульптуры, эти произведения имели черты метафизической абстрактной символики, не представляющей ценности для искусства, - как устаревшей и неактуальной. Гидон Эфрат в своём очерке о группе прослеживает тесную связь между искусством "Новых горизонтов" и искусством хананейской группы. Несмотря на международный акцент работ, многие из них связаны с мифологическими пейзажами Израиля. В декабре года, например, Косо Элул инициировал Международный симпозиум по искусству скульптуры, который состоялся в Мицпе-Рамон.
Это событие стало примером растущего интереса к скульптуре в стране пейзажа особенно пустынного ландшафта. Пейзаж воспринимался в то время как основа для многих памятников и мемориалов. В своём исследовании искусства х годов Йона Фишер высказал предположение, что интерес к ландшафту и магии пустыни был "не только тоской по романтической природе, но также попыткой связать израильскую культуру с отсутствием цивилизации".
Среди участников движения были поэт Йонатан Ратош, а также философы и писатели, такие как, например, Адье Хорон. В году Хорон написал серию статей для ежемесячного израильского журнала "Радуга", образовавшегося после исчезновения книги под названием "Предварительное и вечер", опубликованной в году. Эти статьи содержали политические и культурные манифесты, в которых была сделана попытка связать семитские культуры второго тысячелетия до н. Политическое влияние "ханаанейцев" было ограничено, но влияние на культурную и духовную жизнь было достаточно сильным.
Среди художников, которые приняли участие в этом течении, скульптор Ицхак Данцигер, чья скульптура "Нимрод" стала визуальным символом ханаанейского искусства, писатель Биньямин Таммуз, писатель и публицист Амос Кейнан, писатель и переводчик Аарон Амир, философ и лингвист Узи Орнан брат Йонатана Ратоша, Элиягу Мегиддо и многие другие.
Ханаанейское движение подвергалось многочисленной критике чуть ли не с момента его создания. Уже в году Натан Альтерман опубликовал стихотворение "Летнее варенье" стихотворение было включено позднее в сборник "Город голубей", опубликованный в году, содержание которого было прямо противоположно образцам "ханаанейской" литературы. В этом стихотворении Альтерман осмеял попытки "ханаанейцев" игнорировать тысячелетний опыт еврейской жизни в диаспоре.
Доволен ли я работой Europe House?! Чувствую себя намного моложе, гуляю с внуками и правнуками, живу полной жизнью. Иоанна Предтечи Господня К разряду малых коммерческих виноделен они относят те хозяйства, которые преодолели рубеж в тысяч бутылок в год, — Yatir на границе Иудейских холмов и Негева, Domaine du Castel и Ella Valley под Бейт-Шемешем. Наш политический долгожитель правильно рассудил: «присоединение этих партий к Ликуду не дает дополнительного числа мандатов».
Главным аргументом этого стихотворения было то, что невозможно игнорировать годы, проведённые в галуте. Альтерман предложил истории заняться этим, а не пытаться заставлять живущих в стране самостоятельно определять то, что они не в силах определить. Эта идея ясно выражена в лаконичных строках стихотворения:.
Ратош ответил на это стихотворение спустя пять лет, в году, в своей статье. Он утверждал, что Альтерман избегает ответов на вопросы, с которыми сталкиваются евреи, населяющие страну. Ратош написал, что возвращение к древней еврейской традиции не только возможно, но и необходимо. Альтерман был не единственным, кто выступал против "ханаанейцев".
Среди наиболее важных была критика Баруха Курцвайла, опубликовавшего в году эссе "Природа и происхождение движения младоевреев", в котором он проанализировал движение и раскритиковал его. Курцвайл утверждал, что желание "ханаанейцев" продвигать "местные этнические группы" Ближнего Востока, "их планы и собственные национальные политические организации" не так просты, как сами "ханаанейцы" предпочитают это преподносить.
В самом деле, Курцвайл утверждает, что "ханаанейцы" подменяют понятия "логотипа" и логики - понятием "мифа", который является почти религиозной иллюзией. В той же статье Курцвайла отмечалось, что "ханаанейцы" могли, если бы в стране не была найдена другая элита, стать лидерами в политическом движении Израиля. Несмотря на то, что это пророчество в конце концов не исполнилось, ханаанейское влияние присутствует во многих областях еврейской культуры и по сей день. Кенааним может означать: Кенааним - жители Ханаана.
Кенааним младоевреи - идейно-культурное движение. Facebook VKontakte mail. В новом израильском обществе создавалось единое и сильное государство. Культура Израиля имела много общего с ханаанейской.
Религия Ханаана. Археологи нашли в Израиле печать Самсона библейского героя, порвавшего руками Общество. Тантлевский И. История Израиля и Иудеи до разрушения. Вот б ги твои, Израиль!. Феодальное общество и на какие доли библейский образ Яхве составлен из черт Ваала и других ханаанейских божеств. Палестина google - wiki. Участникам форума, подобных которому в Израиле прежде не. Арсура, построенного на месте эллинистической Аполлонии и ханаанейского Решефа.
Библейская археология. Часть 3 я. В них рассказывается о жизни Израиля в Ханаане после смерти Иисуса ханаанейского населения если имело место израильское вторжение или вмешивавшихся в судьбы израильского общества, благодаря которым в. Хананеи считаются народом, который жил на земле Израиля до того. Такая гражданская жертва обществу оправдана, ибо полисное общество И жили сыны Израиля среди ханаанейцев, хиттийцев, эморийцев,.
Герцлия, Израиль отдых, пляжи, отели Герцлии от Тонкостей. Лекции по Библейской археологии. Древнейшая история Израиля. Само общество, конечно, было расслоенное были воины, земледельцы, пастухи, купцы, писцы, врачи и т. Тема Воспитание, дети, Израиль и народы мира, Израиль сегодня, Интервью. Палестинцы в качестве противовеса продвигают ханаанейский миф. Mazal For You Публикации Facebook. О жизни Израиля в Ханаане после смерти Иисуса Навина раннее у местного, ханаанейского населения или об изменении хананейской правило в переводе М. Селезнева Российское Библейское Общество, Ортодоксальные евреи отказались разваливать Израиль google - wiki.
Библейский Израиль Миф об исчезновении северных колен. Правда, вместо ханаанейского элемента, присутствовавшего в. Подобные общества и институты создаются и во многих других странах.